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Há 170 Anos

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Em 4 de Julho, tecelões invadiram a sede dos Zwanziger Brothers, uma empresa têxtil em Peterswaldau, e destruíram tudo. Na parte da manhã, os tecelões, armados com armas improvisadas, deixaram Peterswaldau e foram em direcção a Langenbielau. Quando eles chegaram, eles foram recebidos pelo Major Rosenberger e duas companhias de infantaria. As tropas abriram fogo e mataram vários espectadores. Os tecelões, indignados com as mortes, conseguiram expulsar os soldados e continuaram no seu caminho destrutivo.


Revolta dos Tecelões na Silésia em 1844

 C

 Chegou a notícia de uma revolta na região prussiana da Silésia, onde em 4 de Junho de 1844, um grupo de tecelões marcharam sobre a casa de industriais da Prússia. Suas demandas por maiores salários foram negadas, e os tecelões invadiram a casa e a destruíram. No dia seguinte, até 5.000 tecelões e suas famílias invadiram casas e fábricas, máquinas destruídas e pilhadas e saqueadas residências e escritórios. Os industriais chamaram o exército prussiano, que disparou contra a multidão, matando 35.

A revolta foi a primeira de seu tipo, envolvendo trabalhadores industriais na Alemanha, e apesar de ter falhado, Marx reconheceu nela a ligação entre um proletariado apaixonado, economia e Estado. A força motriz por trás da rebelião não era uma abstracção, como religião ou etnia ou um trono, como muitas tinham sido no passado, mas algo muito mais tangível: pão.


O artigo de Marx


"Notas Marginais críticas sobre o artigo O rei da Prússia e a reforma social. Por um prussiano",
lida com a revolta dos tecelões da Silésia, em 1844, e foi publicado na Vorwärts! Foi dirigido contra Ruge, que considerou a revolta da Silésia uma revolta fútil dos desesperados pobres. Marx, por outro lado, considerou-a como a primeira grande acção de classe do proletariado contra a burguesia Alemã, um testemunho para as grandes possibilidades revolucionárias da classe trabalhadora. Desenvolvendo a ideia que ele já tinha expresso no Deutsch-Französische Jahrbücher sobre o papel histórico mundial do proletariado, Marx assinalou que "é só no proletariado que "o povo Alemão" pode ​​encontrar o elemento dinâmico da sua emancipação.”



Notas Críticas acerca do artigo:
“O Rei da Prússia e a Reforma Social. Por um Prussiano”

Vorwarts!, No.64, 10 de Agosto de 1844

Circunstâncias particulares tornam necessário declarar que o presente artigo é a minha primeira
contribuição para a
Vorwarts!

Agora, para os pronunciamentos oraculares do "prussiano" sobre os trabalhadores Alemães.
Os pobres Alemães (ele observa espirituosamente) não são mais inteligentes do que os Alemães pobres, ou seja, eles nunca olham para além do seu lar, a sua fábrica ou o seu distrito: permanecem ainda intocados pelo espírito que permeia tudo de política.
A fim de comparar a situação dos trabalhadores Alemães com a dos operários Ingleses e Franceses, o "prussiano" deveria ter comparado a primeira formação, o início do movimento dos trabalhadores Franceses e Ingleses com o recém-nascido movimento Alemão. Ele não consegue fazer isso. Daí toda a sua argumentação equivale apenas à observação trivial de que, por exemplo, a indústria na Alemanha é menos avançada do que na Inglaterra, ou que o início de um movimento parece diferente do desenvolvimento posterior. Ele tinha a intenção de falar da natureza específica do movimento dos trabalhadores Alemães, mas não diz uma única palavra sobre o assunto.
Ele deve considerar o assunto a partir do ponto de observação correcto. Ele, então, percebe que nem uma única das insurreições Francesas e Inglesas teve o mesmo carácter teórico e consciente como a rebelião dos tecelões da Silésia.
Este primeiro verso da Canção dos Tecelões [por Heinrich Heine], que é um intrépido grito de guerra que nem sequer menciona lar, fábrica, ou distrito, mas em que o proletariado ao mesmo tempo proclama seu antagonismo para com a sociedade da propriedade privada na forma mais decisiva, agressiva, cruel e forte. A rebelião da Silésia começa onde está o acabamento dos trabalhadores Franceses e Ingleses, ou seja, com a compreensão da natureza do proletariado. Esta superioridade sela todo o episódio. Não foram só as máquinas destruídas, os concorrentes dos trabalhadores, mas também os livros de contabilidade, os títulos de propriedade, e enquanto todos os outros movimentos haviam dirigido seus ataques principalmente contra o inimigo visível, ou seja, os empresários, os trabalhadores da Silésia voltaram-se também contra o inimigo escondido, os banqueiros. Por fim, nenhum levante operário Inglês foi realizado com tanta coragem, visão e resistência.
Quanto ao nível de escolaridade ou a capacidade para que os trabalhadores Alemães, eu apontaria para escritos brilhantes de Weitling que ultrapassam Proudhon a partir de um ponto de vista teórico, porém defeituosos que podem estar em execução. O único trabalho sobre a emancipação da burguesia, isto é, a emancipação política, pode a burguesia - para todos os seus filósofos e estudiosos – colocar-se ao lado das Garantias de Weitling de harmonia e liberdade? Se compararmos os mansos da mediocridade, sóbrio da literatura política Alemã com essa titânica e brilhante estreia literária dos operários Alemães; se compararmos mostras dessas crianças gigantes do proletariado com as proporções anãs dos sapatos políticos desgastados da burguesia Alemã devemos prever um futuro vigoroso para esta Cinderela Alemã. Deve-se admitir que o proletariado Alemão é o teórico do proletariado europeu, assim como o proletariado Inglês é o seu economista e o Francês o seu político. Deve-se admitir que a vocação da Alemanha para a revolução social é tão clássica como a sua incapacidade para a revolução política. Pois, assim como a impotência da burguesia Alemã é a impotência política da Alemanha, assim também a capacidade do proletariado Alemão - mesmo para além da teoria Alemã - é a capacidade social da Alemanha. A disparidade entre o desenvolvimento filosófico e político da Alemanha não é nada anormal. É uma disparidade necessária. Somente no socialismo pode um povo filosófico descobrir as práxis consoantes com a sua natureza e só o proletariado pode descobrir o agente activo de sua emancipação.
Por enquanto, no entanto, não tenho nem tempo nem vontade para dissertar o "prussiano" sobre a relação entre a sociedade Alemã e a revolução social e mostrar como essa relação explica, por um lado, a reacção débil da burguesia Alemã para com o socialismo e, por outro lado, os talentos brilhantes do proletariado Alemão pelo socialismo. Ela pode encontrar os primeiros rudimentos necessários para a compreensão deste fenómeno na minha Introdução à Crítica da Filosofia do Direito de Hegel (nos Anuários Franco-Alemães).
Assim, a inteligência dos pobres Alemães em razão inversa à esperteza dos Alemães pobres. Mas as pessoas que fazem de cada objecto a ocasião para exercícios estilísticos em público são enganadas por tais actividades formais em perverter o conteúdo, enquanto para a sua parte o conteúdo tem a marca de vulgaridade sobre a forma. Assim, a tentativa do "prussiano" para discutir a agitação dos trabalhadores na Silésia em antítese formal, levou-o para as maiores antíteses da verdade. Confrontado com o surto inicial da revolta da Silésia nenhum homem que pensa ou ama a verdade poderia considerar o dever de jogar o papel de professor para o evento como sua tarefa primária. Pelo contrário, seu dever seria estudá-la e descobrir o seu carácter específico. Claro, isso requer a compreensão científica e um certo amor da humanidade, enquanto o outro procedimento só precisa de uma fraseologia saturada em um amor arrogante por si mesmo.
Por que o "prussiano" trata os trabalhadores Alemães com tanto desdém? Terá sido ainda intocado pelo espírito que permeia tudo da política porque ele acredita que o "todo do problema" - - ou seja, a situação dos trabalhadores que ele dilata em seu amor platónico para com o espírito da política da seguinte forma:
Todas as rebeliões que são desencadeadas fora pelo isolamento desastroso de homens da comunidade e de suas ideias dos princípios sociais são obrigadas a serem suprimidas em meio a uma confusão de sangue e incompreensão. Mas uma vez a necessidade produz compreensão e uma vez que o entendimento político do Alemão descobre as raízes da necessidade social, em seguida, mesmo na Alemanha esses acontecimentos serão sentidos a ser os sintomas de uma grande agitação.
Em primeiro lugar, esperamos que o "prussiano" nos permitirá fazer um comentário estilístico. Sua antítese é incompleta. A primeira metade afirma: Necessidade produz entendimento. A segunda metade afirma: O entendimento político descobre as raízes da necessidade social. A simples compreensão da primeira metade da antítese torna-se entendimento político no segundo, assim como a simples necessidade do primeiro semestre se torna a necessidade social da segunda. Por que o nosso mestre do estilo ponderou as duas metades de sua antítese tão desigual? Eu não acho que ele tenha reflectido sobre o assunto. Vou revelar o seu instinto correcto para ele. Se ele tivesse escrito: "Uma vez que as necessidades sociais produzem o entendimento político e uma vez que o entendimento político descobriu as raízes da necessidade social" nenhum leitor imparcial poderia ter deixado de ver que esta antítese foi absurda. Para começar, todos teriam se perguntou por que o autor anónimo não vincula a compreensão social com a necessidade social e entendimento político com a necessidade política como a lógica mais elementar que se exigiria? Mas vamos avançar para a questão em si!
É totalmente falso que necessidade social produza entendimento político. Na verdade, é mais próximo da verdade dizer que o entendimento político é produzido pelo bem-estar social. Entendimento político é algo espiritual, que é dado ao que tem, para o homem que já está sentado em veludo. O nosso "prussiano" deveria tomar nota do que Michael M. Chevalier, um economista Francês, tem a dizer sobre o assunto:
Em 1789, quando a burguesia subiu em rebelião a única coisa que falta para a sua liberdade era o direito de participar do governo do país. A emancipação significa a remoção do controle dos assuntos públicos, cívicos, militares e funções religiosas das mãos das classes privilegiadas que tinham o monopólio dessas funções. Os ricos e iluminados, auto-suficientes e capazes de gerir seus próprios assuntos, que queriam escapar das garras do domínio arbitrário.
Já demonstramos ao nosso "prussiano" como é inadequado o entendimento político da tarefa de descobrir a fonte da necessidade social. Uma última palavra sobre a sua visão do assunto. Quanto mais desenvolvida e mais abrangente é o entendimento político de uma nação, mais o proletariado vai desperdiçar as suas energias - pelo menos nos estágios iniciais do movimento - em insensatas revoltas fúteis que serão afogadas em sangue. Porque ele pensa em termos políticos, considera a vontade como a causa de todos os males e vigor e a derrubada de uma forma particular de Estado como o remédio universal. Prova: as primeiras manifestações do proletariado Francês. Os trabalhadores em Lyons imaginaram que as suas metas eram inteiramente políticas, eles se viam apenas como soldados da república, quando na realidade eles eram os soldados do socialismo. Assim, a sua compreensão política obscureceu as raízes de sua miséria social, ela falsificou a sua visão sobre o seu real objectivo, a sua compreensão política enganou os seus instintos sociais.
Mas se o "prussiano" espera compreensão de ser o resultado de miséria, por que ele identifica "supressão de sangue", com "supressão de incompreensão". Se a miséria é um meio pelo qual se produz compreensão, então um massacre sangrento deve ser um meio muito extremo para um fim. O "prussiano" teria que argumentar que a supressão de uma confusão de sangue vai sufocar incompreensão e trazer uma lufada de ar fresco para o entendimento.
O "prussiano” prevê a supressão das insurreições que são desencadeados fora pelo "isolamento desastroso do homem da comunidade e de suas ideias dos princípios sociais.”
Nós mostramos que na revolta da Silésia, não havia separação dos pensamentos dos princípios sociais. Isso deixa "o isolamento desastroso de homens da comunidade." Por comunidade se entende aqui a comunidade política, o Estado. É a velha canção sobre a apolítica Alemanha.
Mas não será que todas as revoltas, sem excepção, têm suas raízes no isolamento desastroso do homem da comunidade? Não será que cada rebelião pressupõe necessariamente o isolamento? Será que a revolução de 1789 teria ocorrido se os Franceses não se sentissem desastrosamente isolados da comunidade? A abolição desse isolamento foi o seu propósito.
Mas a comunidade da qual os trabalhadores estão isolados é uma comunidade de realidade e alcance muito diferente do que a comunidade política. A comunidade da qual o seu próprio trabalho o separa da própria vida, a vida física e espiritual, a moralidade humana, a actividade humana, o gozo humano, a natureza humana. A natureza humana é a verdadeira comunidade de homens. Assim como o isolamento desastroso dessa natureza é desproporcionalmente maior alcance, insuportável, terrível e contraditório do que o isolamento da comunidade política, assim também a superação desse isolamento e até uma reacção parcial, uma revolta contra ela, é muito maior, assim como o homem é maior do que o cidadão e a vida humana do que a vida política. Por isso, por mais limitada uma revolta industrial pode ser, ele contém dentro de si uma alma universal, e no entanto universal uma revolta política pode ser, sua forma colossal esconde uma divisão estreita.
O "prussiano" traz seu ensaio para uma parte digna com a seguinte frase:
A revolução social sem alma política (isto é, sem uma visão central, organizando-a a partir do ponto de vista da totalidade) é impossível.
Temos visto: a revolução social possui um total de pontos de vista, porque - mesmo que se limita a apenas um distrito de fábrica - ela representa um protesto pelo homem contra a vida desumanizada, porque procede do ponto de vista do particular, de verdade individual, porque a comunidade contra cuja separação de si mesmo o indivíduo está reagindo, é a verdadeira comunidade do homem, a natureza humana. Em contraste, a alma política de uma revolução consiste na tendência das classes sem poder político para pôr fim ao seu isolamento do Estado e do poder. Seu ponto de vista é o do Estado, de uma totalidade abstracta que só existe através de sua separação da vida real e que é impensável na ausência de uma antítese organizada entre a ideia universal e a existência individual do homem. De acordo com a natureza limitada e contraditória da alma política de uma revolução inspirada por ela, organiza um grupo dominante na sociedade às custas da sociedade.
Vamos deixar o "prussiano" no segredo sobre a natureza de uma "revolução social com uma alma política": vamos, portanto, confiar-lhe o segredo de que nem mesmo as suas frases o vão elevar acima do nível da estreiteza política mental.
A revolução "social" com uma alma política ou é uma peça composta de absurdo, se por revolução "social" do "prussiano" se compreende uma revolução "social", em oposição a uma política, enquanto, ao mesmo tempo se dota a revolução social com uma política, em vez de uma alma social. "Revolução pura e simples", ou então uma "revolução social com uma alma política" não é nada mais do que uma paráfrase do que normalmente é chamado de "revolução política" ou uma revolução que dissolve a velha ordem da sociedade; nessa medida, é social. Toda revolução derruba o poder dominante; nessa medida, é política.
O "prussiano" deve escolher entre esta paráfrase e o absurdo. Mas se a ideia de uma revolução social com uma alma política é paráfrase ou absurdo, não há dúvida sobre a racionalidade de uma revolução política com uma alma social. Todas as revoluções - a derrubada do poder dominante existente e a dissolução da velha ordem - são actos políticos. Mas, sem revolução, o socialismo não pode ser possível. Ele tem necessidade desse acto político, assim como ele tem necessidade de destruição e dissolução. Mas assim que as suas funções de organização começam o seu objectivo, a sua alma emerge, o socialismo lança sua máscara política de lado.
Tais perorações longas eram necessárias para romper o tecido de erros escondidos numa única coluna de jornal. Nem todo o leitor possui a educação e o tempo necessário para se familiarizar com tais fraudes literárias. Em vista disso, o nosso anónimo "prussiano" poderá fazer o favor ao público leitor de desistir de escrever sobre temas políticos e sociais, e que se abstenha de fazer declarações declamatórias sobre a situação na Alemanha, a fim de dedicar-se a uma análise consciente da sua própria situação?

 

 



Hoje Heinrich Heine é provavelmente mais conhecido por sua previsão, "Quando se queimam livros, eles também, no final, queimam seres humanos." Pessoalmente, eu sempre preferi o comentário um pouco mais leve, "Nós devemos perdoar os nossos inimigos, mas não antes de serem enforcados.”

Na sua época ele era um dos poetas mais famosos da Prússia e os tecelões da Silésia é provavelmente sua obra mais famosa. Os tecelões trabalhavam por incrivelmente baixos salários, e como a revolução industrial se acelerava, eles foram sendo progressivamente desempregados em números cada vez maiores. Seus proprietários também levaram a maioria de seus salários, até ao ponto em que eles estavam efectivamente sendo tratados como trabalho escravo. Como resultado, eles se rebelaram contra o Estado em 1844. A revolta foi esmagada, mas marcou uma das primeiras vezes que os trabalhadores realmente se organizavam para tentarem melhorar a sua sorte na vida, trabalhando em conjunto. Como resultado, ele ainda tem um enorme significado simbólico entre movimentos socialistas em todo o mundo. Os tecelões inspiraram Heine para escrever seu poema, mas também a Carl Wilhelm Huebner para pintar a cena acima.

O poema lida directamente com a questão dos direitos dos trabalhadores e como eles são explorados e oprimidos pelos ricos. Heine sugere que um dia de acerto de contas não pode ser adiado por muito tempo, e que mais cedo ou mais tarde, os ricos serão forçados a fazer as pazes. Na monarquia, poema, superstição e nacionalismo são demitidos como sendo de pouco conforto, em seguida, a sua família está passando fome e os seus direitos são esmagados sob os pés. Heine estava familiarizado com Karl Marx e foi colega e amigo de Friedrich Engels. Marx foi quem primeiro traduziu o poema para o Inglês.

Eu estava pensando no poema esta semana por causa dos acontecimentos em curso no Wisconsin nos EUA, e na disputa entre o governo local e os sindicatos. Eu acho que é sempre importante lembrar que certos direitos só foram conquistados com muito custo e, portanto, é importante que protegê-los da melhor maneira possível.

Aqui está o texto completo sobre os Tecelões da Silésia:

Nos olhos sem luz não há lágrimas.
Sentam-se no tear e rangem as engrenagens.
Alemanha, tecemos o pano dos mortos
Tríplice é a maldição que tecemos sobre a sua cabeça
Estamos tecendo, estamos tecendo.

A maldição de deus, de quem nos ajoelhamos.
Através de frio do Inverno, como a fome sentida.
No passado nós esperávamos, esperámos, nós choramos
Vocês já zombaram de nós e nos lançaram de lado
Estamos tecendo, estamos tecendo.

A maldição sobre o rei do império,
Quem não gostaria de acabar com o fogo de nossa miséria.
Ele tomou cada centavo que tínhamos para dar
Em seguida, atirou-nos como a cães sem direito de viver
Estamos tecendo, estamos tecendo.

A maldição sobre a fria, cruel pátria,
Onde a indignação e a vergonha apodrecem por seu lado,
Onde as flores são espezinhadas sob a sua bota,
Onde podridão e decadência estão autorizadas a criar raízes.
Estamos tecendo, estamos tecendo.

A carroça está voando, os teares rugido.
Dia e noite tecemos com você á nossa porta.
Antiga Alemanha, nós tecemos o pano dos mortos.
Tríplice é a maldição que tecemos sobre a sua cabeça.
Estamos tecendo, estamos tecendo.

 


 

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